刘永国：炎帝神农八大功德

炎帝神农生活于新石器时代晚期，是“三皇”的代表人物，中华民族的人文始祖。据《庄子·盗跖》记载：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”炎帝神农对中华民族的生存繁衍和发展作出了重要贡献：

1、制作耒耜，种植五谷，开创中华农耕文明。

炎帝神农之前，人们靠狩猎、采集获取食物，来源不稳，数量不足，食不果腹，饱受饥寒、疾病、虫蛇猛兽威胁。炎帝神农“殖五谷，尝百草”，开创原始农业文明和医药文明，将人民的生存状态由野蛮引入了文明。《国语·鲁语上》记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之。”又如《白虎通义》记载：“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这些古籍记载了炎帝神农氏制作耒耜、种植五谷的史实，农耕有了稳定的粮食收获物，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，有效解决了先民“食之不足”的难题，所以后人称其为“神农”。炎帝神农堪称农耕文明源头的伟人。 

2、遍尝百草，解民病痛，开创中华医药。

进入文明社会之前，先民饱受疾病、伤痛之害，炎帝神农尝百草，味甘苦，尝试着发现草木虫石的药用功能，疗疾医伤。《淮南子》记载神农氏“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”《路史·外纪》亦云：炎帝神农氏“磨蜃鞭茇，察色，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥害，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日间而七十毒，极含气也。”《世本·作篇》记载：“神农和药济人。”《史记·补三皇本纪》记载：神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”。

古代文献记载了炎帝神农尝草味药的艰难探索，后世人景仰礼赞，尊炎帝神农为中医药学的鼻祖，堪称中医药源头的伟人。

炎帝神农以身实践和探索的精神，奠定了中国中医学的基础，开创了中华民族的中医学文化。后人为了纪念他，将中国的第一部医学著作命名为《神农本草经》。

3、日中为市，首辟市场，开创中华原始商贸。

耕种、养殖盛行，互通有无成为需要。炎帝神农设立场所，引导交换，于是原始市场应时而生。《周易·系辞下》记载，炎帝神农氏“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《史记·补三皇本纪》记载：炎帝神农氏“教人日中为市，交易而退，各得其所”。《古今事物考》记载：“神农为市，交易而退。则商贾自炎帝始也。”“日中”，日头正中天，指中午；“市”即交易，后来引申为集市、城市。现湖北省随州市随县厉山镇有“日中街”、“白午集”，地名中蕴含史实。

炎帝神农发明“日中为市”、以物易物的市场交换，是中国货币、商业发展的起源，也是推动城市出现的力量的源头。0821

4、治麻为布，制衣着裳，开启中华先民着装时代。

原始先民无衣无裳，以树叶、兽皮遮身，冬寒夏暑难以调节。炎帝神农教民麻桑，男耕女织，改变了这种窘况。汉代《淮南子·齐俗训》描述炎帝神农“身亲耕，妻亲织，以为天下先。”炎帝神农躬耕劝农，夫人听沃亲织引导，中华“男耕女织”自炎帝神农始，炎帝神农夫妻引导种麻，治麻为丝，织丝为布帛，裁缝布帛为衣裳。衣裳护体遮羞，调节冷暖，抵御虫豸，提升人的品质与自尊，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。

5、相土造房，营建村落，开启中华村舍城池建设。

农耕部落需要定居，炎帝神农部落五谷种植领先，村舍营造也领先。初始是数木相交的棚户，炎帝神农的儿子柱始创立柱延伸房屋跨度，为宫殿式建筑奠定了基础。据说，“柱”的得名也由此而来。湖北省枣阳市雕龙碑文化遗址和随州市曾都区金鸡岭文化遗址，便是炎帝神农时代的聚落遗址，其房屋开间已有小有大，功能分工井然。聚落外围有濠沟环绕。在村落建设的基础上，炎帝神农时代出现了中华文明史上最早的城池。《竹书纪年》记载：“（神农）建明堂。”《神农之教》记载：神农之世，“有石城十仞，汤池百步。又城池之设，由炎帝始矣。”《玉函山房辑佚书》记载：炎帝神农“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟者，不能守也”。炎帝神农主张和合四方，四出传播种植、医药，但当时争战还是有的，阪泉之战并非空门穴来风。陕西神木县石峁古城遗址的考古发现，可为炎帝神农时代出现中华早期城池的实证。从古籍上看，炎帝神农之城用石块砌成，四周挖有水濠。

6、制陶作器，改善餐饮，开启中华手工业制造。

陶器发明之前，先民缺少容器，食物饮水存储、加工受到限制。《古今事物考》记载：“神农作陶。”《逸周书》也说：“神农作瓦器”、“作陶冶斤斧”。此前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，炎帝神农发明陶器制作工艺，有了陶器，不仅发展了生产力，而且改进了先民们的生活条件，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响，有力地推进了社会发展。

7、削桐为琴，结丝为弦，开启中华音乐艺术。

炎帝神农总结先民在劳动实践中的音乐自娱活动，创造琴鼓等乐器，开展了歌曲创作，娱乐百姓，推行教化。《说文解字》说：“琴，禁也，神农所作，洞越练朱五弦。”汉代学者桓潭《新论》明确地说：“琴，神农造也。”“昔者神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”认为炎帝神农氏造琴制乐不仅在于娱乐，更在于通神明，合天地，怡人心，营造天地人和。左丘明《世本·作篇》记载：“神农作琴。神农琴长三尺六寸分。上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”有专家经过考证认为，“神农琴”上的五根弦名宫、商、角、徵、羽，实际上就是中国民族音乐所指的五声音阶。

春秋时代成书的《孝经·授神契》记载，炎帝神农氏创作了歌曲，“名曰《扶持》，亦曰《下谋》。”战国《竹书纪年》记载，炎帝神农氏“作五弦琴”“作下谋之乐。”

8、观天制历，究天开卦，开启中华创世文化。

炎帝神农开创原始农业、医药、手工业制作，开展聚落、道路、城池建设，甚至不可避免地应对疫病、战争、自然灾害，都需要观天察地，发现与领悟自然现象、天地运行、文化规律。炎帝神农观日月，究星辰，分昼夜，别四季，创立了初步的年有四季、月分望朔的年历，引导人们避凶向吉，运用天时地利，按季节栽培农作物，有规律地生活。

炎帝神农从自然现象和社会实践中总结出了卦象。《帝王世纪》记载：（炎帝神农）“重八卦之数，究八卦之体，为六十四卦”。《路史·后纪》记载：（炎帝神农）“乃命司怪主卜，巫咸、巫阳主筮。于是通其变以成天地之文，极其数定天下之象。八八成卦，以酬酢而祐神，以通天下之志，以定天下之书。……所谓《连山易》也。”北宋学者郑樵《通志·三皇纪》记载：（炎帝神农）“复演八卦，而为六十四卦，名之曰《归藏》。”据研究，《归藏》即《连山易》，是后世《易经》的基础，可以说是中华优秀传统文化的重要起始点。