刘永国：黄帝的历史功绩

黄帝是少典之子，姓公孙，名轩辕，史称轩辕黄帝。司马迁《史记》以“五帝本纪”开篇，而黄帝置于五帝之首。黄帝晚于炎帝，比较接近历史人物，但他同炎帝一样，仍具有传说色彩，太史公治史严谨，他显然是把黄帝当做历史人物而列本纪的。因此，我们可以认为黄帝是一位具有传说色彩的历史人物。

炎帝神农、黄帝轩辕都是中华民族的人文始祖，而且都具有创世英雄的业绩和品质。炎帝神农是“三皇”时代的代表，黄帝是“五帝”时代的代表，江河后浪胜前浪，在“三皇”特别是炎帝所作贡献的基础上，黄帝进一步推进了中华文明、中华民族的发展，黄帝对中华文明的发展进程和方向，对中华民族的形成和融合所做的贡献，可以说比炎帝更大更具历史影响。黄帝的主要历史功绩如下：

1、时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，种养、耕织农业基本确立。

《史记·五帝本纪》记载，黄帝“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾。”意思是按照季节种植百谷，训养动物。“虫蛾”是指养蚕。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖，为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。”男耕女织，在炎帝神农时代已经出现，是炎帝神农发端的伟大创举，伟大的事业需要推进、发展，从以上记载可看出，在炎帝创新的台阶上，黄帝时代的耕织有了品种的创新与规模的扩大，“时播”体现出了规模和规律性；炎帝时代的织是织麻，而黄帝的夫人始教民育蚕，从“麻”到“蚕”，拓展了纺织材料。黄帝时代，以百谷种植、畜禽训养、丝麻纺织为主要内容的农业、手工业基本确立，先民的吃穿水准渐入文明社会。

2、发明衣裳鞋帽，营建屋宇宫室，垂衣裳而天下治。

垂衣治世是走向文明社会的重要标志，《周易·系辞下》记载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”黄帝夫人嫘祖发明并教会人们植桑、养蚕、缫丝之后，黄帝介入了衣与裳的设计制作，上衣下裳，长短宽窄乃至染色有了区别，接着又发明了帽、鞋，先民从此有了体面的穿戴，衣裳鞋帽不仅具有护体遮羞、抵御风寒的功能，还具有了身份地位区分的社会功能，加速了原始公社的解体和阶层社会的形成。“垂衣裳而天下治”，说的是衣裳分角色，社会显阶层，社会治理初显秩序。《周易·系辞下》记载：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。”《白虎通义》云：“黄帝作宫室，以避寒暑。”炎帝时代的先民已学会造房子，让人住进房屋。“黄帝作宫室”，意味着档次、规模有了提高，“宫室”的出现与衣裳鞋帽的出现一样，既是生活质量的提高、文明元素的垒建，也为阶层社会的形成提供了条件。或者说，是阶层社会初步形成的外在反映。

3、刳木为舟，剡木为楫，制轮造车，黄帝发明舟车。

古代先民爬山涉水、四出活动主要靠两条腿步行，速度、至达、负载受到了人力的局限。《周易·系辞下》说：黄帝“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通”。传说黄帝因风吹草帽滚动而受启发，发明了装上轮子的车，可乘坐，可载物。古代装有帷幕的车叫“轩”，车前面用来驾牲口的那根直木叫“辕”，“轩辕”合起来就是指古代的车。黄帝又名轩辕，就是纪念他发明了车。当时的车应该是兽拉车，这也说明当时训养动物达到了较好水平。黄帝造船、造车，延伸和扩展了人力，发展了社会生产力。黄帝和炎帝一样，是大发明家。《史记》中还记载“黄帝作宝鼎三”，“见百物，始穿井”。《拾遗记·卷一》记载：黄帝“始造书契”，书契即书写符号。说明黄帝发明了铸鼎、打井和书写符号（文字的胚胎）。

4、造桥济渡，宽仁爱民，黄帝开启了古代公用事业建设。

黄帝是远古时期深受先民们信赖和爱戴的部族首领，他融和了许多部落以后，被推举为天下共主，称为黄帝。黄帝为人宽厚仁慈，千方百计地解决老百姓日常生活、生产和社会交往中遇到的难事难题，让人民过得好一些。传说有一天，黄帝和大臣共鼓打猎时遇上了暴雨，看到一个男子涉水过河，被猛涨的河水冲倒，黄帝和共鼓急忙赶上前去救援，由于水流湍急，男子不幸被河水卷走了。黄帝对共鼓说：“如果人们不用淌水就可以过河，那多好啊！”这时，黄帝和共鼓看到被河水冲倒的一棵大树，从河北岸上连根拔起，树梢倒入河南岸边，横跨在河流之上，几只松鼠从上面跳过来跳过去。黄帝灵机一动：“横木跨河，即可济渡，何不推而广之？”于是督率众人在河两岸堆起较高的土堆抬高与水面的距离，再让人砍了五棵粗大的树木架在土堆之上，就这样把河两岸连通，黄帝亲自走了几次，很平稳，很安全。便命共鼓传习域内，横木跨河济渡便传开了。粗大的树木有树节，当时的工具难以削平，人们在桥上行走时，要一跳一跳地跃过树节，于是命名为“跳”。因“跳”“桥”音相近，后来“跳”叫成了“桥”。黄帝的仁爱与创举给百姓带来了福祉。

5、抚万民度四方，设置行政区划，黄帝首创文明古国。

黄帝视野开阔，心胸广大，他放眼四海，开山通路，扩大疆域，东至大海，西至空桐，南至长江，北至釜山，踏勘疆土，奠定了中华民族最初的国家疆域和版图。司马迁在《史记·五帝本纪》中用“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”这五句话，高度概括黄帝治国的气象与雄心。炎帝时代实行的是部落酋长和部落联盟首长的氏族公社式治理，“天下一笼统”，有部族分支，尚无行政区划。黄帝尝试着推进行政区划，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为一都，十都为一师，十师为州，全疆域划分为九州，创造了行政区划，委派有威望的能干人治理地方，初步形成了行政区划有序治理，从天下“一笼统”到国家刍形初步显现，国家呼之欲出。

6、设官理事，分类管理，建立文明古国治理秩序。

黄帝基本奠定天下疆域后，初步建立古国官吏体制，划野分疆，设官司职，置左右大监，监于万国；设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家；如以云为名的中央职官，管宗族事务的称青云，管军事的称缙云，风后、力牧、常先、大鸿被任命为治民的大臣。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡；提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，修德立义，惟仁是行，设立“九德之臣”，教导百姓言行。在对农业和赋税的管理上，黄帝首创田亩制，以步丈亩，以防争端，据说将各处土地划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，收获缴政府；四周八块为“私田”，由各家耕种，各家自收。公田制度的产生，首创赋税之源；而私田为私有制的产生准备了温床。

7、设计规矩准绳，确立是非曲直，黄帝开创法治秩序。

黄帝立国设官之后，主张树范立规，教导万民有所遵从，有所不为，在社会上确立道德规范，明确是非曲直。《黄帝内经·经法》中说，黄帝认为“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也”。又说“刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣”。也就是说，黄帝认为，法是由天地之道而产生的，法就是准绳，用准绳来判断行为的是非曲直。据《商君书·画策》记载，黄帝制定“君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合”，让人民各明其分，各安其位，各行其是，建立起和顺的家庭和社会关系。黄帝不仅在本部落内行仁义、重德治、和人心，而且其行仁义、重德治、和人心之举，也影响了周边部落。《尸事》说：“四夷之民，有贯胸者，有深目者，有长肱者，黄帝之德尝致之。”随着亲和政策的实施，黄帝逐步统一中原。最终，各部落之间关系和睦，古老中国大地出现和谐稳定的局面。

8、习用干戈，以征不享，黄帝确立中枢权威。

黄帝建立以中原为中心地域的古国国家形态后,和合四方,巩固和扩大华夏的疆域。对不尊重中央、闹分裂、相互兼并的势力进行征伐。《史记·五帝本纪》记载：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”就是说黄帝尝试建立军队，运用战争手段，征伐不听招呼、不服从命令的势力，受到惩罚警戒后，诸侯都能尊重中枢（中央），前来朝拜，跟随中枢的步伐。黄帝操练士兵，把士兵训练成如熊罴貅貔虎豹般的勇士，或者把熊罴貅貔虎豹训练成军阵，所以黄帝的军队勇猛善战，在阪泉之野，黄帝打败了第八世炎帝，炎帝率领的部族与黄帝部族休兵罢战，实行民族融合，这就炎黄联盟，形成华夏民族的主流。黄帝还在涿鹿山前与蚩尤决战，在战神应龙、大将风后、力牧的辅佐下，擒杀了蚩尤，获得胜利，统一了中原各部落。战后，黄帝率兵进入九黎地区，随即在泰山之巅，会合天下诸部落，举行了隆重的封禅仪式，告祭天地，宣示中央之国的统一与强大。

9、推算历数，顺天行事，黄帝开启上古科学。

黄帝主张人要顺应天地时律，尊重自然规律。《黄帝内经·经法》记载，黄帝认为“极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也”。他认为，自然界的事物都呈现“极而反，盛而衰”的现象，这是“天地之道”，是天地之规律，同时也是“人之理也”，是人要遵守的道理。《黄帝内经·十六经》说，黄帝认为“吾受命于天，定位于地，成名于人”，并强调“顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守”。黄帝这些要尊重天地规律，主张“天人合一”“天人和合”的言行，反映我国先民在远古时期就有了朴素的辩证唯物主义思想。

黄帝观测日月星辰变化，关注太阳东升西落和月亮朔望，总结时令节气，推算历数。据传，制定了简单但能适应农事时令的黄历，为后世进一步研究天文历法奠定了一定的基础。黄帝历顺应天地四时纲纪，预测阴阳变化，按季节种植百谷草木，驯养鸟兽蚕蛾，促进了生产力发展。